六经主要教育思想？

孔子的教育实践和教育思想

（一）创办私学与编订“六经”

孔子首创私学，开创了私人自由讲学之风

“六经”——“新六艺”

（《诗经》、《尚书》、《礼经》、《易经》、《乐经》、《春秋》）

（二）“六经”与教学内容

1、在教育内容方面，孔子虽然重点突出诗、礼、乐，但对其他内容也不忽视。

《诗经》是中国最早的诗歌选集；

《书经》是古代（春秋之前）历史文献汇编；

《礼经》是周王室的宗伯管理的典章制度；

《易经》是一部卜筮之书，也是一部博大精深的哲学著作；

《乐经》是隶属周王室司乐的音乐作品，传至秦，因秦焚书而散佚；

《春秋》是我国现存的第一部编年体史书。

2、孔子特别重视思想品质和伦理道德教育，在教育内容中有关这方面的科目占突出地位，一般文化知识的学习服从于道德教育的需要。

3、特点：

偏重社会人事；偏重文事，轻视科技生产劳动。

（三）论教育的作用和地位

1、“庶、富、教”——教育的社会功能

庶：充足的人口

富：充足的财富

教：教育反作用于人口和经济

2、“性相近也，习相远也。”——教育的个体功能

（四）“有教无类”与教育对象

1、含义：不分贵贱贫富和种族，人人都可以入学受教育。

2、意义：扩大了教育对象，进一步促进文化下移。

（五）“学而优则仕”与教育目的

1、“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”

2、孔子提出由平民中培养德才兼备的从政君子，即“学而优则仕”。

它包含多方面的含义：学习是通向做官的途径，培养官员是教育最主要的目的，把读书和做官紧密联合在一起。

3、“学而优则仕”反应了封建兴起时的社会需要，成为当时知识分子积极学习的巨大推动力量，它适应社会发展要求，直到今天还有现实意义。

（六）教学方法

1、因材施教：解决教学中统一要求与个别差异的矛盾。

2、启发诱导：解决发挥教师的主导作用和调动积极性的矛盾。

3、学思行结合：解决学习与思考，或掌握知识与发展思维的矛盾。

4、由博返约：解决教学的广度与深度的矛盾。

（七）道德教育

1、德育原则和方法：立志，力行，克己，内省，中庸，改过。

（八）论教师

1、学而不厌

2、诲人不倦

3、爱护学生

4、以身作则

5、温故知新

第一、“故”指过去的政治历史知识；“新”指现在的社会实际问题。教师既要掌握过去的政治历史知识，又要借鉴有益的历史经验，认识当代的社会实际问题，知道解决问题的办法。

第二、新旧知识之间有联系，温习旧知识，积极思考联想，深化认识，获得新知识，巩固旧知识。

6、教学相长

孔子认识到教学过程中教师对学生不是单方面的知识传递，而是可以教学相长的。他在教学活动中为学生答疑解惑，经常共同切磋学问，不但教育了学生，也提高了自己。

对自己：学而不厌；温故知新；教学相长

对学生：诲人不倦；以身作则；爱护学生







孔子

孔子（公元前 551 年——公元前 479 年）

儒家学派的创始人，中国古代著名思想家、教育家。

“世界十大文化名人”之首

1、教育实践：创办私学，编订“六经”

2、教育作用：“庶富教”“性相近”“习相远”

3、教育对象：“有教无类”

4、教育目的：“学而优则仕”

5、教学方法：因材施教、启发诱导、学思行并重、由博返约

6、道德教育：立志、力行、克己、内省、中庸、改过

7、教师观：学而不厌、温故知新、教学相长、诲人不倦、以身作则、爱护学生孔子

六经的主旨

南怀瑾

自孔子“删诗书，订礼乐”以后，我们从他所修订的“六经”和他的遗著中，仰窥三代，俯瞰现在，综罗上下两千多年来教育之目的和精神，一言以蔽之，纯粹为注重人格养成的教育。《礼记》中的《大学》、《中庸》、《儒行》等，虽然敷陈衍义，但自东周以来，仍然不外如《大学》所言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”所谓“修身”，用现代语来说，便是人格教育。而人格教育，势必先从心理和思想的基本修正着手，因此《大学》便有“格物、致知、诚意、正心”等一系列程序的述说了。

我们从这个观念反观“六经”，归纳它们的主旨便可强调地说：

《尚书》的精神，是后世政治哲学和政治人格教育的典范。由此再配合孔子所著《春秋》的精神，便成为政治思想和政治行为的是非、得失、进退、举措等有关历史哲学，与政治人格和政治行为的成败事例。

《易经》的精神，从科学(中国古代的科学观念)的观察而进入哲学的精微，纯粹是洁净心理、升华思想的文化教育。由此再配合孔子手编的《诗经》与《乐记》(因《乐经》已失，故只以《乐记》来说)，便成为适用于一般人陶冶性情、调剂身心的教育。

《礼经》所包括《三礼》——《礼记》、《周礼》、《仪礼》的精神，则是汇集中国上古传统文化的大成，包含教育、政治、经济、军事、社会、文学、艺术、人生等思想的体系。强调地说，它是后世奉为个人人格教育、政治人格教育等的典范。

但是这些观念，是从两汉以迄近代的儒家传统思想而立论。在历史上，自春秋、战国迄于秦、汉之际，五百年间“六经”并未受到重视。尤其在春秋、战国时代，“智、力、勇、辩”之士，竞相以“纵横捭阖”、兵谋、杂说、阴阳等学术，取悦人主而自求爵禄功名荣显于当世，并以此为天经地义的要务。少数宗奉孔子汇集的经书思想者，只有鲁、卫之间的儒生们，如曾子、子思、孟子等人。但是他们仍然需要依附于人君的喜悦而得其苟安的生活，否则，依然不能荣显当世而畅怀于当时。因此，凄凉寂寞一生，自所难免。

荀子为适应新兴地主阶级的需要，结合当时形势，对孔子六经进行了继承与改造，完成了孔子以后孟子所不及的传经事业，是孔子以后的传经大师，是先秦儒家学派的集大成者。从历史来看，由于荀子的传经，使先秦儒家经典得以继续保存，使后世中国封建社会有了经典教科书。

（1） “性恶论”与教育作用：

荀子批判“性善论”，主张“性恶论”。他认为，孟子所说的人性“善”，实际上是“伪”，而不是“性”。所以他认为应当区分人的先天努力与后天获得的品质。尽管性与伪是区别乃至对立的，但二者也是联系与统一的。

“性伪之分”说明教育的必要性，“性伪之合”说明教育的可能性，教育作用在于“化性起伪”;性与伪就是素材与加工的关系，没有素材，就无以加工文饰;而缺乏加工文饰，素材永远是那么原始和不完善，只有二者统一，才能实现对人的改造，进而对社会的改造。

他认为“涂之人可以为禹”只是一种可能性，要从可能变为现实，需要发挥教育的作用。“化性起伪”，他对此很乐观，认为只要学习和教育，没有什么能够阻止人改变自己。他还论述了环境对人成长的作用，强调人的主观努力，“积靡”。重视教育的社会作用，认为它能够统一思想，统一行动，使兵劲城固，国富民强。

　　(2)培养“大儒”的教育目的：

出于走向统一的时代需要和他礼法兼治的政治思想，要求教育培养推行礼法的“贤能之士”，这是教育培养 人才的基本层次，而理想层次在于培养“圣人”。

他根据当时的儒者划分为几个层次，即俗儒、雅儒、大儒。认为俗儒“徒具儒者外表”，对“先王”之道，对礼仪仅会做教条诵读而已，不知其用;雅儒不侈谈“先王”，懂得取法“后王”，对自己未能解决问题承认无知，不自欺欺人，显得坦荡;而大儒是最理想的人才，知识渊博，能以已知推知未知，自如的应付新事物、新问题，能有效治理国家，显然教育应当以培养大儒为理想目标，这才是教育所要培养的理想人格。

　　(3)以“六经”为教育内容：

在荀子看来，教育内容是诗、书、礼、乐、易、春秋，以《礼》为重点;他认为各经自有不同的教育作用：“故《书》者，政事之记也;《诗》者，中声之所以也;《礼》者，法之大分，类之纲纪也……《礼》之教文也，《乐》之中和也，《诗书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间毕也。”传六经以为后代之教育也，影响深远。

　　(4)“闻见知行”结合的教学方法：

荀子把教学或学习过程具体化为闻、见、知、行四个环节，并把行看作是学习的最终目标。在荀子看来，学习过程是有机统一的，学习必然从低级阶段向高级阶段发展。

第一，闻见。荀子认为闻见是学习的起点，基础知识的来源，不同感官与不同事物相接触形成不同感觉，又使进一步的学习成为可能。但闻见只能反映事物的“一隅”，无法把握整体，且又因主观因素影响而易产生错觉，因此必须在此基础上向“尽其礼”阶段发展，即“知之”。

第二，知之。荀子认为人应该在闻见基础上求“知”。求“知”是指学习要运用思维功能去把握事物的本质与规律，他重视思维，即知的作用。找出一些发挥这一功能的方法。求“知”的过程有两种方法，一是“兼陈万物中悬衡焉”即对事物进行全面的观察和比较，二是“虚壹而静”，强调学习要专心有恒。虚，即虚心，就是不要先入为主;壹，即专心，不要一心二用，也不以已有的知识或见解排斥对新知识或见解的研究和掌握;静，即静心，不能用胡思乱想或情感的冲动来扰乱人的理智和正常的思维活动。

第三，行。是学习必不可少的最高阶段，对于学、思而行的知识的验证是否可靠，只有行，才能使“知”真正算明了。“学至于行而止矣”，通过学习而得到的知识最终将在实践当中得到检验。

　　(5)论教师(荀子对教师地位、作用、条件的论述)：

1)荀子特别重视教师的地位和作用，竭力倡导尊师，在他看来，“礼”是最高的社会规范，而教师又是传授“礼”、实行“礼”的榜样，是“礼”的化身，因此学生必须无条件地服从教师;

2)荀子认为，教师的作用是与国家的前途命运相连的，把教师提到与天、地、君、亲的同等地位，明确提出天地君亲师的说法;

3)对教师有严格的要求和很高的条件，一要有尊严，使人敬服;二要有崇高的威信和丰富的经验;三要具备传授知识的能力而不违反师说;四要能体会“礼法”的精微道理，且能加以阐发。